兰亭诗文为何超俗？背后真有秘密和王羲之修道有关

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王羲之祖籍齐地琅琊。追溯齐地道风，可谓源远流长。上古时期，姜子牙辅佐周武王伐纣功成，被封于齐，是为齐国第一代国君。姜子牙封禅八神，分别掌管天、地、兵、日、月、阴、阳、四时。其中主掌四季的四位神主，他们的祠庙就建在琅琊。

从战国以降至东晋，访道修行之风，在朝野上下风行不减。因开国之君姜子牙的缘故，齐地被视为崇仙访道的重地。

琅琊王氏世代崇道风尚不衰

王羲之先祖王元为避秦乱，举家迁至琅琊。至汉朝，四世孙王吉（字子阳，亦称王阳），官至博士谏大夫。汉书记载“俗传王阳能作黄金”，王吉为官廉洁，因其有炼金之术，世传他能自行铸金自用。

陶弘景在《真诰》中说因王阳廉洁奉公，淳德自然，故能成仙而去。王氏先人得道成仙，宜其世家，崇道之风世代相传。到了晋代，《晋书》载：“王氏世事张氏五斗米道。”五斗米道，即正一道。琅琊王氏中，从哪一位先祖开始崇信正一道，因史料缺乏，已经难以考证。

正一道，由东汉张道陵所创。由于入道之人需要交纳五斗米，所以又称为五斗米道。张道陵修道有成，太上老君降临，命其为天师，所以张道陵被尊为第一代张天师。

张道陵传子张衡，张衡传子张鲁。建安二十年（215年），曹操进兵汉中，张鲁顺天命，率领全家归附曹操。随着张鲁北迁，正一道也随之在江东一带广传。到了两晋时期，正一道在贵族士大夫阶层盛行。

晋朝皇室南迁，各大世家随之南渡。东晋士族崇信正一道风气很盛。据陈寅恪考证，“凡东西晋南北朝奉天师道之世家，旧史记载可得而考者，大抵与滨海地域有关。”其中最著名者，如琅琊王氏、高平郗氏、吴郡杜氏、会稽孔氏、义兴周氏、陈郡殷氏、丹阳葛氏、东海鲍氏、吴兴沈氏等。其中高平郗氏与王氏有姻亲关系，王羲之娶郗鉴女郗璿为妻。

王羲之与道交游修黄老之术

琅琊王氏原本就崇奉正一道，渡江后居于江左，仍是虔诚信奉。王羲之喜好游历名山大川，与道家名士交游。去官后，更是以尽游山水为乐。在秀丽的山川景色中，人们往往能体会到神超形越的美好。

《晋书·郗愔传》云：“会弟昙卒，益无处世意。在郡优游，颇称简默，与姊夫王羲之、高士许询（玄度），并有迈世之风，俱栖心绝榖，修黄老之术。”王羲之与道士许迈交往甚密，二人共修服食丹药，采药石不远千里，遍游诸座名山。受王羲之影响，他的诸子王凝之、王献之皆虔诚地笃信正一道。

古时，当人们遇到灾祸疾病时，由家人上章自省，向天神禀奏自己的过失，恳祈天神帮助生民度过灾难，以保家人平安。

在《官奴帖》中，王羲之记述了自己的孙女玉润生病，头上发起毒疮并且开始溃烂，为此他忧心如焚。王羲之责备自己平时不能克己修行，训诲教化上下，多有触犯律条诫令所致。他感到上负于道德，下愧于先生，心里内疚到无话可说。这篇《官奴帖》并非书简信札，而是王羲之向神悔过的疏文。

学道有所得，兰亭诗文蕴道隽永

王羲之崇道，在他的诗文中也可窥见一斑。永和九年（353年），他和诸多名士在会稽山阴兰亭共修禊事，彼此饮酒赋诗。他吟咏了六首诗文，其中一首是四言诗，另外五首是五言诗。五言诗中蕴含了不少道家思想。

譬如：“悠悠大象运”源于《老子》四十一章“大象无形”一语，宏大的气象看上去似乎没有一定的外形。他祈愿能以此理内观心境，超越物质外形，舍弃具象之形体，代之以非形、非象的笔墨风韵，冲破生死之障碍，从而开启融会贯通的新意境。

“大矣造化功”出自《庄子·大宗师》：“今一以天地为大炉，以造化为大冶”，如今把整个天地当作大熔炉，把造物者视为最高超的冶炼工匠。那造就天地的功勋之大，无人可比。

“前识非所期”语出《老子》三十八章：“前识者，道之华，而愚之始”，人世间的“前识”，即所谓人有先见之明，有远见的卓识，只不过是采摘了大道上的一点虚华而已，实际上人的“前识”是愚昧的开始。

“虚室是我宅”源于《庄子·人间世》中的“虚室生白”这一句，当一个人心无任何杂念，静到一定程度时，就会心生智慧，体悟出天地之间的道理来。世人常借以“虚室生白”，形容清澈明朗的内在心境。

“相与无相与”出自《庄子·大宗师》：“相与于无相与，相为于无相为。”庄子说：有一种朋友的境界是，相互交往于无心交往之中，相互有所帮助却像没有帮助一样。人们认为这是“莫逆之交”的最好状态。

“鉴明去尘垢，止则鄙吝生”语出《庄子·德充符》：“鉴明则尘垢不止，止则不明也。”镜子明亮照人是因为没有沾染灰尘；一旦落上灰尘就不会明亮了。这句话是比喻一个人若能经常与贤者在一起，就会减少过失，甚或不会出现过失。

“合散固其常，修短无定始”分别出自《庄子·知北游》：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”这里的气非指空气，而是宇宙中的物质，当它聚到一起就能够产生生命，气一散开生命就会消散。如果死生是同类事物的不同表现形式，我们还有什么值得担心的呢！

《庄子·秋水》：“万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生。”世上的万事万物都是一样的，怎能去论及它存在的时间长与短呢？凡物有死生，有终始，看上去它已经死了，实际上又步入了新的开始。天地之间的道循环往复，没有终始。

谭元春《古诗归》曰：“『寓目理自陈』，『适我无非新』二语，真是通识所发，非一意孤高绝俗之流。”

沈德潜在《古诗源》中曾选录了《兰亭诗六首》（其三），评价道：“不独序佳，诗亦清超越俗。『寓目理自陈』，『适我无非新』，非学道有得者，不能言也。”

“群籁虽参差，适我无非新”这句是说，天地之间万事万物，五彩斑斓，都是宇宙造化的一部分。它们的存在看上去如此普通，如此自然，似乎没有什么新奇。倘若要“适我”，让我感受到愉悦的，无非就是“新”。

天地是永恒的，人们看不到它崭新的一面，是因为视野被红尘掩盖，心灵蒙上了尘垢。惟有剥去内在风尘，让自己的心焕然一新，以崭新的心境，看待参差不一的世界，那他的胸怀必然是宽广的，视野必然是广博的，目光所及皆是生机，看到的天地万物自然也就是美好的。

王羲之在兰亭美景中，将身心融进宇宙之浩瀚，体悟人之生死，生命存在于世的意义。他吟咏诗文，向往着清心寡欲的恬淡生活。将精神延伸至浩瀚旷宇，与之同在，即使尘世再腐臭，当人脱去肉身这副形骸，去掉尘垢后，元神承载的精神会化腐朽为神奇，在天宇中永存不朽。

参阅资料：

《晋书·郗愔传》卷67

《晋书·王羲之传》卷80

《史记·秦始皇本纪》卷6

《史记·封禅书》卷28

《史记·齐太公世家》卷32

（完）