起源,
五通神源自徽州婺源县，唐末（9世纪后期）当地有五人过世后显灵，入宋后得到朝廷封号，1109年五神都受封为二字侯，封号各有一“通”字，故称为“五通”。南宋1174年另得封号，各有“显”字，故又称“五显”。,
发展,
五通神本庙在徽州婺源，当地人认为五通神非常灵验，祸福立见，居民出门远行前，都会入庙祈求平安；士人入庙拜神，都会递上写着“门生某人谒庙”的名片。。,
徽州商人外出经商时，在其他城市建造五通神分庙。宋太宗994年时，台州出现五通庙；宋真宗时，福州和苏州也先后兴建庙宇。也有徽州知州回乡后，在自己的家乡兴建五通庙。于1123年、1125年、1167年及1174年，五通神多次获赐封，在各地的信众也逐渐增多。到南宋末年1275年，各地可考的五通庙共有35座。,
相关记载,
唐.郑愚《大沩虚佑师铭》：牛阿房，鬼五通，专觑捕，见西东。,
唐.柳宗元.《龙城录》曰：柳州旧有鬼，名五通。余始到，不之信。一日偶发箧易衣，尽为灰烬。乃为文醮诉于帝，帝恳我心，遂尔龙城绝妖邪之怪。,
宋.洪迈《夷坚丁志.江南木客》：大江之南地多山，而俗禨鬼，其神怪甚佹异，多依岩石树木为丛祠，村村有之。二浙江东曰五通，江西闽中曰木下三郎，又曰木客，一足者曰独脚五通，名虽不同，其实则一。,
宋.叶绍翁《武林闻见录》曰：嘉泰中大理寺决一囚，数日，见形狱吏云：泰和楼五通神虚位，某欲充之，求一差檄，言差充某神位，得此为据可矣。如其言，经数月，人闻楼上五通神日夜喧哄。吏乃泄前事，为增塑一像，遂寂然。按：今委巷荒墟多建矮屋，绘版作五神像祀之，谓之五圣。,
明.田艺蘅《留青日札》云：即五通神也。或谓明太祖定天下，封功臣，梦阵亡兵卒千万请恤。太祖许以五人为伍，处处血食。命江南家立尺五小庙，俗称为五圣堂。然则五圣与五通不同矣。,
清.褚人获《坚瓠八集.毁淫祠》：苏俗酷尚五通神，供之家堂。楞伽山鼓乐演唱，日无虚刻，河南汤公抚吴，严为禁止。乙丑九月公往淮上，值神诞，画船箫鼓，祭赛更甚于昔。公归闻之，立拘僧至，将神像沉于河。茶筵款待，一概禁绝。,
清.赵翼《陔余丛考》三十五曰：钮玉樵谓五通起于明祖，则未必然。按夷坚志，刘举将赴解，祷于钱塘门外九里西五圣行祠，遂登科。为德兴尉，到任奠五显庙。知为五圣之祖祠也。则五圣之祠，宋已有之。七修类稿又谓五通神即五圣也。然则五圣五显五通，名虽异而实则同。夷坚志所载，韩子师病祟，请客以符水治之。见五通神销金黄袍，骑马而去。（中略）如此之类，不一而足。而陈友谅僭号，亦在采石五通庙。则五圣者，宋元已有之。而非起于明祖矣。,
清.蒲松龄《聊斋志异》：南有五通，犹北之有狐也。然北方狐祟，尚百计驱遣之，至于江浙五通，民家有美妇，辄被淫占，父母兄弟皆莫敢喘息，为害尤烈。,免责声明：以上内容版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。感谢每一位辛勤著写的作者，感谢每一位的分享。,起源五通神源自徽州婺源县，唐末（9世纪后期）当地有五人过世后显灵，入宋后得到朝廷封号，1109年五神都受封为二字侯，封号各有一“通”字，故称为“五通”。南宋1174年另得封号，各有“显”字，故又称“五显”。发展五通神本庙在徽州婺源，当地人认为五通神非常灵验，祸福立见，居民出门远行前，都会入庙祈求平安；士人入庙拜神，都会递上写着“门生某人谒庙”的名片。。徽州商人外出经商时，在其他城市建造五通神分庙。宋太宗994年时，台州出现五通庙；宋真宗时，福州和苏州也先后兴建庙宇。也有徽州知州回乡后，在自己的家乡兴建五通庙。于1123年、1125年、1167年及1174年，五通神多次获赐封，在各地的信众也逐渐增多。到南宋末年1275年，各地可考的五通庙共有35座。相关记载唐.郑愚《大沩虚佑师铭》：牛阿房，鬼五通，专觑捕，见西东。唐.柳宗元.《龙城录》曰：柳州旧有鬼，名五通。余始到，不之信。一日偶发箧易衣，...
起源
五通神源自徽州婺源县，唐末（9世纪后期）当地有五人过世后显灵，入宋后得到朝廷封号，1109年五神都受封为二字侯，封号各有一“通”字，故称为“五通”。南宋1174年另得封号，各有“显”字，故又称“五显”。
发展
五通神本庙在徽州婺源，当地人认为五通神非常灵验，祸福立见，居民出门远行前，都会入庙祈求平安；士人入庙拜神，都会递上写着“门生某人谒庙”的名片。。
徽州商人外出经商时，在其他城市建造五通神分庙。宋太宗994年时，台州出现五通庙；宋真宗时，福州和苏州也先后兴建庙宇。也有徽州知州回乡后，在自己的家乡兴建五通庙。于1123年、1125年、1167年及1174年，五通神多次获赐封，在各地的信众也逐渐增多。到南宋末年1275年，各地可考的五通庙共有35座。
相关记载
唐.郑愚《大沩虚佑师铭》：牛阿房，鬼五通，专觑捕，见西东。
唐.柳宗元.《龙城录》曰：柳州旧有鬼，名五通。余始到，不之信。一日偶发箧易衣，尽为灰烬。乃为文醮诉于帝，帝恳我心，遂尔龙城绝妖邪之怪。
宋.洪迈《夷坚丁志.江南木客》：大江之南地多山，而俗禨鬼，其神怪甚佹异，多依岩石树木为丛祠，村村有之。二浙江东曰五通，江西闽中曰木下三郎，又曰木客，一足者曰独脚五通，名虽不同，其实则一。
宋.叶绍翁《武林闻见录》曰：嘉泰中大理寺决一囚，数日，见形狱吏云：泰和楼五通神虚位，某欲充之，求一差檄，言差充某神位，得此为据可矣。如其言，经数月，人闻楼上五通神日夜喧哄。吏乃泄前事，为增塑一像，遂寂然。按：今委巷荒墟多建矮屋，绘版作五神像祀之，谓之五圣。
明.田艺蘅《留青日札》云：即五通神也。或谓明太祖定天下，封功臣，梦阵亡兵卒千万请恤。太祖许以五人为伍，处处血食。命江南家立尺五小庙，俗称为五圣堂。然则五圣与五通不同矣。
清.褚人获《坚瓠八集.毁淫祠》：苏俗酷尚五通神，供之家堂。楞伽山鼓乐演唱，日无虚刻，河南汤公抚吴，严为禁止。乙丑九月公往淮上，值神诞，画船箫鼓，祭赛更甚于昔。公归闻之，立拘僧至，将神像沉于河。茶筵款待，一概禁绝。
清.赵翼《陔余丛考》三十五曰：钮玉樵谓五通起于明祖，则未必然。按夷坚志，刘举将赴解，祷于钱塘门外九里西五圣行祠，遂登科。为德兴尉，到任奠五显庙。知为五圣之祖祠也。则五圣之祠，宋已有之。七修类稿又谓五通神即五圣也。然则五圣五显五通，名虽异而实则同。夷坚志所载，韩子师病祟，请客以符水治之。见五通神销金黄袍，骑马而去。（中略）如此之类，不一而足。而陈友谅僭号，亦在采石五通庙。则五圣者，宋元已有之。而非起于明祖矣。
清.蒲松龄《聊斋志异》：南有五通，犹北之有狐也。然北方狐祟，尚百计驱遣之，至于江浙五通，民家有美妇，辄被淫占，父母兄弟皆莫敢喘息，为害尤烈。
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