内容,
菩萨戒，总名三聚净戒，分成,
摄律仪戒,
摄善法戒,
饶益有情戒,
经典,
汉传佛教,
汉传佛教中，菩萨戒有二大传统，第一个传统来自于瑜伽行唯识派的《菩萨地持经》（出自《瑜伽师地论》中），最早由昙无谶传入；第二个传统则来自《大梵网经》的菩萨戒经，相传由鸠摩罗什传入。其中以《大梵网经》为主流。,
藏传佛教,
藏传佛教的菩萨戒有两个传承，第一个传承来自寂天《入菩萨行论》与《学处要集》，第二个传承来自无著《菩萨地论》（同样出自《瑜伽师地论》之中）。,
仪轨,
历史发展,
菩萨戒之起源,
据《续高僧传》卷一记载：波罗末陀、或称拘那罗陀，华译真谛三藏，西天竺人（西印度），五代十国梁大同十二年东来中土，时年三十余岁。受梁武帝好遇，逢国难而往北齐、后赴东魏，在这之间，真谛法师述译金光明经、摄大乘论、唯识论、、等。另有求受菩萨戒者，唯译本仅‘菩萨戒经二十二品’，拟返西携大乘经论再来，以补缺憾，然遇风暴船翻未果。,
又据 僧肇法师于《梵网经》序：五代十国、大秦姚兴 弘始三年，天竺三藏法师鸠摩罗什（华译童寿），以持菩萨戒故，偏诵此一心地法门品。以此品略明菩萨戒相，是故天竺（印度）持菩萨戒者无不皆诵。于当时有沙门慧融、道祥等八百余人，请法师鸠摩罗什授菩萨戒。遂于逍遥园（或云长安草堂寺），共学士、沙门，手执梵文，翻译经论五十余部，唯此梵网经由鸠摩罗什自诵出而共译之；一百二十卷六十一品，其中菩萨心地品第十，专明菩萨行地。是时慧融和道祥及三百人等，从笔受亦同诵持，即受菩萨戒，人各诵此品，以为心首。师徒义合，敬别录此下卷之中偈颂已后所说戒相，独为一卷，名作【《梵网经》卢舍那佛说菩萨十重四十八轻戒卷】。欲使仰希菩提者，追踪以悟理故，冀于后代同闻焉。说此为依【《梵网经》 心地品第十】受菩萨戒之始。,
另据《高僧传》第二卷记载：昙无谶（昙摩忏）或名昙无忏，中天竺人，六岁丧父，随母佣织毡毯为业。先受学于沙门达摩耶舍（译为法明），后遇白头禅师，授以树皮涅槃经本。昙无忏并明解咒术，被称为大咒师。后又往罽宾国，赍大涅槃前分十卷、并菩萨戒经菩萨戒本等，但其国多学小乘不信涅槃，乃东适龟兹，不久又复进到姑臧、止于传舍，时相当于北宋时期。当时有张掖沙门道进，欲从忏师受菩萨戒，忏云：汝且先悔过（譬喻净器，才能装入甘露）。道进乃竭诚忏悔七日七夜，至第八日诣忏师求受，忏师忽大怒。道进更思惟：“是我业障未消吗？”，乃戮力三年，且禅且忏，道进即于定中见释迦文佛与诸大士授己戒法，而同那一夜有十余人相同梦见与道进一样的情境。道进欲诣忏师说之，未及至数十步，忏惊起唱言：“善哉！善哉！ 已感戒矣，吾当更为汝作证”，次第于佛前为说戒相。 时沙门道朗亦同感梦中境、求为法弟，又从道进受戒者千余人，传受此戒法迄至于今。 另有别记云：《菩萨地持经》应是伊波勒菩萨传来此土，后由昙无忏所传戒。,
印度佛教,免责声明：以上内容版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。感谢每一位辛勤著写的作者，感谢每一位的分享。,内容菩萨戒，总名三聚净戒，分成摄律仪戒摄善法戒饶益有情戒经典汉传佛教汉传佛教中，菩萨戒有二大传统，第一个传统来自于瑜伽行唯识派的《菩萨地持经》（出自《瑜伽师地论》中），最早由昙无谶传入；第二个传统则来自《大梵网经》的菩萨戒经，相传由鸠摩罗什传入。其中以《大梵网经》为主流。藏传佛教藏传佛教的菩萨戒有两个传承，第一个传承来自寂天《入菩萨行论》与《学处要集》，第二个传承来自无著《菩萨地论》（同样出自《瑜伽师地论》之中）。仪轨历史发展菩萨戒之起源据《续高僧传》卷一记载：波罗末陀、或称拘那罗陀，华译真谛三藏，西天竺人（西印度），五代十国梁大同十二年东来中土，时年三十余岁。受梁武帝好遇，逢国难而往北齐、后赴东魏，在这之间，真谛法师述译金光明经、摄大乘论、唯识论、、等。另有求受菩萨戒者，唯译本仅‘菩萨戒经二十二品’，拟返西携大乘经论再来支那，以补缺憾，然遇风暴船翻未果。又据僧肇法师于《梵网经》序：五代十
内容
菩萨戒，总名三聚净戒，分成
摄律仪戒
摄善法戒
饶益有情戒
经典
汉传佛教
汉传佛教中，菩萨戒有二大传统，第一个传统来自于瑜伽行唯识派的《菩萨地持经》（出自《瑜伽师地论》中），最早由昙无谶传入；第二个传统则来自《大梵网经》的菩萨戒经，相传由鸠摩罗什传入。其中以《大梵网经》为主流。
藏传佛教
藏传佛教的菩萨戒有两个传承，第一个传承来自寂天《入菩萨行论》与《学处要集》，第二个传承来自无著《菩萨地论》（同样出自《瑜伽师地论》之中）。
仪轨
历史发展
菩萨戒之起源
据《续高僧传》卷一记载：波罗末陀、或称拘那罗陀，华译真谛三藏，西天竺人（西印度），五代十国梁大同十二年东来中土，时年三十余岁。受梁武帝好遇，逢国难而往北齐、后赴东魏，在这之间，真谛法师述译金光明经、摄大乘论、唯识论、、等。另有求受菩萨戒者，唯译本仅‘菩萨戒经二十二品’，拟返西携大乘经论再来，以补缺憾，然遇风暴船翻未果。
又据 僧肇法师于《梵网经》序：五代十国、大秦姚兴 弘始三年，天竺三藏法师鸠摩罗什（华译童寿），以持菩萨戒故，偏诵此一心地法门品。以此品略明菩萨戒相，是故天竺（印度）持菩萨戒者无不皆诵。于当时有沙门慧融、道祥等八百余人，请法师鸠摩罗什授菩萨戒。遂于逍遥园（或云长安草堂寺），共学士、沙门，手执梵文，翻译经论五十余部，唯此梵网经由鸠摩罗什自诵出而共译之；一百二十卷六十一品，其中菩萨心地品第十，专明菩萨行地。是时慧融和道祥及三百人等，从笔受亦同诵持，即受菩萨戒，人各诵此品，以为心首。师徒义合，敬别录此下卷之中偈颂已后所说戒相，独为一卷，名作【《梵网经》卢舍那佛说菩萨十重四十八轻戒卷】。欲使仰希菩提者，追踪以悟理故，冀于后代同闻焉。说此为依【《梵网经》 心地品第十】受菩萨戒之始。
另据《高僧传》第二卷记载：昙无谶（昙摩忏）或名昙无忏，中天竺人，六岁丧父，随母佣织毡毯为业。先受学于沙门达摩耶舍（译为法明），后遇白头禅师，授以树皮涅槃经本。昙无忏并明解咒术，被称为大咒师。后又往罽宾国，赍大涅槃前分十卷、并菩萨戒经菩萨戒本等，但其国多学小乘不信涅槃，乃东适龟兹，不久又复进到姑臧、止于传舍，时相当于北宋时期。当时有张掖沙门道进，欲从忏师受菩萨戒，忏云：汝且先悔过（譬喻净器，才能装入甘露）。道进乃竭诚忏悔七日七夜，至第八日诣忏师求受，忏师忽大怒。道进更思惟：“是我业障未消吗？”，乃戮力三年，且禅且忏，道进即于定中见释迦文佛与诸大士授己戒法，而同那一夜有十余人相同梦见与道进一样的情境。道进欲诣忏师说之，未及至数十步，忏惊起唱言：“善哉！善哉！ 已感戒矣，吾当更为汝作证”，次第于佛前为说戒相。 时沙门道朗亦同感梦中境、求为法弟，又从道进受戒者千余人，传受此戒法迄至于今。 另有别记云：《菩萨地持经》应是伊波勒菩萨传来此土，后由昙无忏所传戒。
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