曹丕参考古籍，设计的帝位禅让剧本，保全子孙214年的平安

自古以来，朝代更迭，皇位易主，都难免一场血雨腥风，亡国之君的下场，要么是被囚禁折辱，郁郁而终；要么身首异处，死状凄惨。

这样的场景，在千年的历史当中反复上演着，仿佛已经成了改朝换代的一个必然存在的重要仪式。

然而总有一些意料之外的剧情在悄然发生。

提起曹丕，人们想到的或是他狠辣无情，意图逼杀亲弟曹植。

一首《七步诗》算是坐实了他不孝不悌的罪名，或是想到他与父亲曹操、弟弟曹植并称“三曹”，是建安文学的代表。

似乎少有人记得他还是一位颇具才干的帝王，他用禅让的形式上演了一场不染血腥的夺位。

或许正是因为没有鲜血的唱和，才让人们遗忘了历史上还发生过这样一次谋朝篡位。

尧舜之事，吾知之矣

公元220年，大汉王朝已如同一位风烛残年的耄耋老叟，再也无法挣扎求生，只能将一切交付给把持朝野的权臣，静静等待最后的宣判。

从曹操“挟天子以令诸”开始，一切或许就已经露出端倪了，这天下终究会在未来的某一天会是魏王一家的。

曹操身死后，历史上的魏文帝曹丕登场了。

一位历经了重重阻碍登上大位的继任者，会甘心止步于做一个把控朝野的魏王吗？

显然是不会的。

权势再大也终究是为人臣子，曹丕最终的目标是九五至尊。

可是，篡位夺权终究难免一个乱臣贼子的污名。

所以，曹丕需要一个合适的时机。

一个恰当的方式，既可以实现自己问鼎九五至尊的愿景，又可以堵住悠悠众口。

遍阅古籍，曹丕终于有了答案——尧舜禅让。

曹丕其实早就已经具备了称帝的时机与实力，臣子们也都再三劝谏，拥立曹丕登基称帝。

但是曹丕心里早有打算，臣子再三进言，曹丕再三表示惶恐，誓死不肯接受。

至此，身为案上鱼肉的汉献帝自然也已将局势了然于心，三下禅位诏书，让位曹丕。

再三推拒，曹丕已经做足了样子，世人眼中曹丕已然树立了一个正直不阿、贤德仁厚的形象，当汉献帝四下禅让诏书，便状似勉为其难地在“登台受命表”上批了一个“可”字。

受禅台上，曹丕受到文武百官、四夷使臣的朝拜。

典仪过后不禁感慨“尧舜之事，吾知之矣”

曹丕到底知道了什么？

《竹书纪年》中记载：“舜囚尧于平阳，取之帝位。舜放尧于平阳。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”

想来世人津津乐道的尧舜禅让佳话，也不过是后世史书里美化过的版本，权力的让渡，亲子之间尚且有勾心斗角，何况是将权柄交予外人，怎会像儒家典籍中描写得那般美好。

权力会让人心变得复杂，最顶峰的权力更甚。

权力除了它本身，还意味着掌权者的生死。

权力的流失，亦是生命的流逝。

法家的韩非说：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣；此四王者，人臣弑其君者也”。

无论如何美化，都改变不了尧、禹等人曾是人臣的事实，臣子夺了君王的权，到底是配不上贤德二字。

曹丕知道了什么呢？

想必是禅让和篡位的同与不同吧。

相同的是，实质上都是谋权篡位的乱臣贼子，是世人眼中不耻、唾弃的行径；不同的是，多了一场名为禅让的表演，就像是蒙上了一层面纱，从主动夺权，变成了被动接受。

篡位者被唾弃，接受禅让者却会受万民朝拜，赞一句众望所归。

曹操为何只称王不称帝

历史上曹操曾是手握兵权的大将军、权倾朝野的丞相、距离称帝一步之遥的魏王，但是他终究直到死前都是魏王，不曾篡汉。

是因为实力不够吗？

显然不是。

牵引汉献帝这具傀儡的丝线，终究是握在曹操手中，何时弑君夺位只在一念之间。

从陈留起兵到决胜官渡，再到征战乌桓、平定凉州，乃至赤壁之战，曹操是一路征战拼杀而来。

若是想要以兵变夺权，似乎易如反掌吧。

只是别忘了，曹操他生逢乱世，此时各路兵马虎视眈眈，任何一路暂时领先的诸侯，优先的选择都是挟持天子，代为发号施令。

夺位都是徐徐图之，谁也不想贸然背上弑君的罪名，成为各路大军共同的敌人。

然而，随着各路兵马的相互厮杀，势力划分也越发清晰，渐渐呈现出三分天下的趋势。

此时不是没有人劝谏曹操称帝。

《魏略》中记载：孙权上书称臣，称说天命。王以权书示外曰：“是儿欲踞吾著炉火上邪！”

《魏略》的记载或许言辞上会有失偏颇，但是想要表达的意思却很真实。

即使是一方颇具实力的诸侯建议曹操称帝，他也坚决地拒绝了，甚至认为这是要陷他于不仁不义的水火之中。

历史上的曹操应该是真的拒绝了。

但却并非忠于汉室，而是忠于自己的野心。

他不是没有实力。

东汉末年三国鼎立，魏、蜀、吴三国里，魏国才是最强大的那一个，是其他两国联手尚且需要卧龙先生向上天借一场东风才能扭转败局。

可反观刘备与孙权，都早早称了帝，唯有曹操还是曹丞相、还是魏王。

可见，对于曹操来说，此刻对于称帝而言，时机尚且不够成熟。

这个时机不是指自身的实力，或许也不是天下人的议论，而是天下尚且三分而立。

他曹操想坐的不是三分之一的天下，想当的也不是三分之一的帝王。

“老骥伏枥，志在千里”，曹操想要的是一统中原，成为真正的天下之主。

吴国、蜀国尚且未灭，曹操壮志未酬，即使是已年过半百，乃至年逾花甲，仍是心有不甘。

弥留之际，不知道曹操是恨自己未能一扫吴蜀两国、一统中原多一些，还是悔未能称帝登基、睥睨天下多一些。

好在，一切的遗憾都有曹丕这个儿子来抚平。

曹丕终是用自己的方式圆了父亲统一中原的帝王梦。

汉献帝是何结局

刘协，从他少年被董卓拥立为帝开始，似乎就注定只能是个傀儡皇帝。

一举一动、一言一行，皆不能随心所欲。

前有董卓，董卓死后是董卓旧日的部下，后来是兖州牧曹操。

作为汉室最后一位天子，他注定是悲哀的。

江山早在传到他手中之前就已经山河破碎、摇摇欲坠。

不要说此刻他已经无力挽回，即便是他此刻不是受制于人的傀儡，大厦将倾，也已经是无法挽回的定局了。

不过，作为亡国之君，他也不算最差的。

至少他本人不曾施行苛政，也不是一个暴虐的君王，只是生不逢时而已。

他不是桀纣那般令百姓恨不得生啖其肉的暴君，也不是“何不食肉糜”的晋惠帝，人们对他还是宽容的。

当然，汉献帝也可以说是幸运的。

在他看出曹丕终究不是曹操，不会有耐心等到吴蜀两国被荡平后再称帝的时候，早早表明态度，主动禅让帝位。

主动让出帝位于帝王而言，无疑是屈辱的，但这也是他为自己，为家族的其他人能做的最好的保全之策了。

曹丕或许是觉得刘协这位傀儡帝王对他已经没有什么威胁了，也不曾为难他，在上位后将其封为山阳公。

“位在诸侯王上，奏事不称臣，受诏不拜，以天子车服郊祀天地、宗庙、祖、腊皆如汉制。”可以说，刘协除了不再是天子，一应待遇并没有太大的变化。

受万户赋税供养的山阳公刘协得以颐养天年，甚至活过了曹丕，在曹叡一朝才寿终正寝。

葬礼之上，魏明帝曹叡甚至亲自率领群臣百官致哀，上谥号“孝献皇帝”，陵寝为“禅陵”。

很多人会从字面上揣度汉献帝的谥号“献”，认为魏帝是在讽刺刘协身为一代帝王，竟然为了苟且偷生而主动献上皇位。

其实不然，从《谥法》中看，聪明睿哲曰献，这是一个美谥，并非存心讽刺。

且魏帝如若有心嘲讽这位汉帝，有许多更妙的谥号选择，实在不需要生前给足了昔日一国之君的体面，死后才来为难。

曹丕用禅让代替篡位，于他自己是躲过了世人的口诛笔伐，于汉献帝来说，或许曹丕的选择改变的是他的生死。

亡国之君无疑是悲哀的，生死皆由他人一念之间，但是刘协是一个比较幸运的亡国之君，曹丕的一念，是善念。

国虽亡而犹在，福荫子孙214载

三国乱世，时局瞬息万变。

看似是三国中最强者的魏国，最终也不过只存在了四十五年。

不管曹操如何的英明神武、气贯山河，曹丕如何的杀伐决断、狠辣无情，但是逝去的亡魂终究是改变不了世间的格局。

曹丕称帝后，不满四十便英年早逝。

其子曹叡即位之初，也称得上是有勤政爱民之势，可后期也确有荒唐昏聩之际，最后也是年仅三十五岁便薨逝了。

后继之君终究是不敌司马家，渐渐沦为了昔日献帝的模样。

号称“鹰视狼顾”的司马懿，终究不是凡俗之物。

乱世之中，哪个野心家不曾想过有朝一日，立于千万人之上，受万民膜拜呢？

不过，曹魏一族是幸运的。

有昔日曹操与曹丕这父子俩的先例在前，司马家父子尽管再怎么手握重权，野心昭昭，为了堵住悠悠众口，也不敢贸然废魏帝而自立，只得继续立了几位曹氏傀儡，做着背后实际操控朝局的掌权者。

然而，或许是在司马昭狼子野心的掌控下，生活或许实在是太过压抑，曹奂在司马昭死后，决心退出这暗流涌动的权力漩涡，将帝位禅让给了司马昭之子司马炎。

与汉献帝一样，保留了帝王的体面，降为陈留王。

从魏帝到陈留王，曹奂看似是低走，其实他的境遇或许更好了一些。

不再是他人掌权的工具，却拥有堪比晋帝的体面；不再是他人称帝的阻碍，自然不担心性命之忧。

或许是因为手中不再有实权吧，后来的各种战乱纷飞，乃至八王之乱都不曾殃及陈留王。

和汉献帝一样，陈留王曹奂得以颐养天年，甚至死后传位子孙，延续家族荣耀。

魏国在建国四十五年后走到了尽头，但是曹魏一族却不曾就此陨灭。

看似是司马家最后取而代之，然而历史结果却往往出人意料。

东西两晋，十五帝，总共不过155年，而曹魏一族世代传承的陈留王王位，却绵延后世214年。

直至刘宋王朝开始，才被匆匆废黜。

就司马家与曹家的斗争结果来看，真正笑到最后的，还是曹家。

这214年的平静与富庶，对比历史上数不清的亡国后境遇悲惨的皇族，已经是无以言表的幸运。

乱世之中，能够保全亲族，偏安一隅，已是万分的难得。

想来，曹丕当年为了篡夺汉室帝位，宿夜难眠地翻阅古籍，查找前人典故之际，也未曾想过自己放过汉献帝此举，会为子孙后世留下了一个生的机会。

对曹丕而言，禅让仪式或许只是给自己篡汉找的一个冠冕堂皇的完美借口，让一切来得看似顺理成章。

而给汉献帝极高的待遇与礼遇，说到底，也不过是高位者爱惜羽毛的举措罢了。

至于对子孙后世在乱世中的荫蔽，不过是一个美好的意外罢了。

有句俗语说，“做人留一线，他日好相见”。

曹丕放了汉献帝一条生路，无意中也给子孙后世留下了一条生路。

参考资料：

《资治通鉴》

罗米、熊铁基《论曹丕受禅代汉》

朱子彦、王光乾《曹魏代汉后的正统化运作——兼论汉魏禅代对蜀汉立国和三分归晋的影响》