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道家尊鬼谷子为“鬼谷仙师”、“王禅老祖”、“玄微真人”、“敷扬妙道天尊”等。本文通过“鬼”的造字、鬼谷子隐居地的历史争论以及《道藏》对鬼谷作品的收录，最后与大家分享鬼谷思想中的“捭阖”处世思想与“修心养德”的养生之要。
关于“鬼谷子”名字的由来，历史上并无定论。
鬼，甲骨文中是一个人状，脸上带着面具，表示人在祭祀。
《说文解字》解释为：“人所归为鬼。”鬼的概念，在我国很早就已存在。
有人说他是隐士，是教育家，之所以是隐士，因为没人知道他到底在哪里授课。“鬼谷”，是其隐居地方的名称。
关于这个地方，也是众说纷纭，司马贞在《史记索隐》中说道：“扶风池阳、颍川阳城并有鬼谷墟，盖是其人所居，因为号。”
杜光庭在《录异记》中写道：“鬼谷先生者，古之真仙也......居汉滨鬼谷山。”
在人物形象上，一说他脸上有四颗肉痣，成鬼宿之状，鬼宿，即二十八星宿中南方七宿之一，有四颗星。
《吕氏春秋·有始》：“南方曰炎天，其星舆鬼、柳，七星。”高诱注：“舆鬼，南方宿。秦之分野。”
道家二十四治中，鬼宿与“玉局治”相对，在成都的南方。
《云笈七签》中写道：“在成都南门内......治应鬼宿，千丈大人发之，治王三世。”这样的说法，让鬼谷子其人更加神秘。
鬼谷传世的思想，集中在《鬼谷子》中，《道藏》有收录。
《文献通考》中记述《鬼谷子》三卷：《本经》、《持枢》、《中经》，陶弘景均做了注解。
高氏在《子略》中评价有：“《鬼谷子》书，其智谋、其数术、其变谲、其辞谈，盖出于战国诸人之表。夫一辟一阖，《易》之神也；一翕一张，老氏之几也。鬼谷之术，往往有得於阖辟翕张之外，神而明之，益至於自放溃裂而不可御。”
在《道藏》收录的鬼谷作品中，还收录了《鬼谷子天髓灵文》一书，有两卷，是以“鬼谷”之名所编的道家法术书，具体作者不详。
“灵文”，是指宗教经文或流传的稀少珍奇的文字。在其序文中，鬼谷子是一位“秘密天文大道，测天地之机，晓造化之本。天生真性，逐嗜欲而迷。不知生死，难晓幽微之理。道德阴符，总明大道之机。照夜内丹，并是圣人之道”的仙人。
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说起鬼谷思想，可浓缩成“捭阖”二字：“捭之者，开也、言也、阳也...捭阖者，以变动阴阳四时开闭，以化物纵横...此天地阴阳之道，而说人之法也。”正是秉承这样的思想，成就了历史上著名的孙膑与庞涓、苏秦与张仪等人。他们在历史的潮流中，运用“捭阖”之法，在军事、政治等领域里崭露头角，开疆拓土、建功立业，让鬼谷思想得以应用，传承至今。
鬼谷思想中也不乏处世的道理。
《鬼谷子·本经阴符七篇》中写道：“圆者，所以合语；方者，所以错事；转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。”这是一种方圆之道，需要人们在工作中要学会变通，使得方圆可以转化。
此外，鬼谷子也十分重视养生之法。《本经阴符七术》介绍的“盛神法五龙”中写道：“盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人，养神之所，归诸道。”
陶弘景注解为：“五气，五脏之气也，谓神、魂、魄、精、志也。神居四者之中，故为之长；心能舍容，故为之舍；德能制邪，故为之人；然养事之宜，归之于道。”这是让人修心养德。
《本经》中还介绍了诸如“养志法灵龟”、“实意法腾蛇”、“散势法鸳鸟”、转圆法猛兽”、“损兑法灵着”等篇，与华佗五禽戏都属于引导术。什么是引导术？
葛洪《抱朴子·别旨》中解释为：“夫导引不在于立名、象物、粉绘、表形、著图，但无名状也，或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或哪踢，或徐步，或吟，或息，皆导引也。”笔者常习练的武当八段锦功，也属引导术的一种。
鬼谷思想带有浓厚的道家色彩，道家将其位列洞府真仙第四座左位第十三人，尊为“玄微真人”。
如今，其思想广泛运用在经贸、公关、管理等领域，在思想史上占有重要地位。
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单字解释： 鬼 谷 仙 师 囊 括 经 世 道 遗 身 在 白 云 ！版权声明
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