成都曾有一座“皇城”，还留有“东华门”和“西华门”的地名

随着成都第31届世界大学生运动会的开幕，成都焕发出不一样的青春与活力。这座城市也有着非常悠久的历史。在数千年的历史长河里，一些地方政权曾在此建立都城，因而留下了诸多历史的印记。其中，大家最熟知的要数三国时期刘备建立的蜀汉政权，当时蜀汉的都城便是成都。

不久前，笔者来到成都，穿行在大街小巷，走访了博物馆和展览馆，品尝了独具特色的美味。这座城市所蕴含的厚重历史与鲜活气息，给人一种既熟悉又陌生的感觉。

成都也有东华门西华门

根据资料，“成都”二字最早见于战国晚期的出土文物，如果从那时候开始算起，“成都”这个名字已经使用了2000多年。关于“成都”的得名，民间有“一年成聚，两年成邑，三年成都”的说法。不过根据袁庭栋先生所著《成都街巷志》中提出的说法，“成都”二字应该是源于古蜀国的语言系统。这个语言系统称呼“地方”或“区域”的说法都是“都”，即大的聚落。北京的“京”字，最开始代表的也不是“首都”的意思，而是表示“高大的建筑”。“成”字有可能是古代“蜀”的另外一个表达方式，合起来，即表示“蜀人的大聚落”。袁先生指出，战国后期蜀地受中原文化的影响非常大，原有的古蜀时期表达“蜀人的大聚落”的词，便演变成了“成都”这个地名了。

由此可见，成都的“都”，其来源和“都城”没有必然的联系。但是，在千百年的历史中，成都又的确做过多个地方政权的都城。尤为值得一提的是，如今成都市民的口中，经常出现“皇城”一词。“皇城”所指的位置正是如今最繁华的天府广场一带。三国时期，刘备在成都兴建的皇宫，至今仍然没有发现遗址。那么，这个“皇城”是哪个时期的建筑呢？它指的正是明代的蜀王府。

鸟瞰天府广场杨征摄

如果打开成都市的地图，不难发现这里的街道大多是斜的，这在当地还流传着一则神话。传说，秦国统一巴蜀地区后，地方官开始修筑城墙，不想却是屡筑屡毁，最主要的原因这一带地势低洼，城墙地基不稳。后来在一个巫师的指导下，工匠们按照一只神龟爬行的路线修筑城墙，终于筑好了城池，因此成都也被称为“龟城”。

有趣的是，这些街道到了如今天府广场一带，又成了正南正北。这便是明代蜀王府留下的踪迹。

洪武十五年（1382），明太祖下令在成都为蜀王朱椿修建府邸，历时八年建成，是为蜀王府。当年的蜀王府共分为内外两重城垣，整体呈“回”字形布局。其中内城为宫城，有四座城门，布局参考了南京故宫的规制（北京故宫亦参考南京故宫和凤阳故宫修建而成），其中南门为端礼门，北门为广智门（民间俗称后宰门），东西两侧分别为体仁门和遵义门，这两个门民间又俗称东华门和西华门。如今，成都也留下了“东华门街”和“西华门街”的地名，相信看到这两个地名，北京人一定不会陌生。

蜀王府复原模型图杨征摄

当年蜀王府的宫城之内，主体建筑为前朝后寝的布局，皇城南门端礼门内为承运门，两侧为东角门和西角门，承运门内则为前三殿，即承运殿、圆殿和存心殿。三殿之后便是蜀王一家的生活区，同北京故宫一样，三殿之后，在中路建有寝殿，寝殿两侧建有附属宫院。

宫城之外，还有一道“萧墙”，这道墙的功能类似北京的皇城城墙。按照成都博物馆内展示的蜀王府复原模型来看，萧墙之内最为重要的建筑有三座：蜀王的宗庙、社稷坛以及山川坛。其中，蜀王府前按照“左祖右社”的格局，分布着蜀王的宗庙和社稷坛，这和北京故宫前面为皇家的太庙和社稷坛是同样的布局；蜀王府的社稷坛和太庙中间夹着一条御道，直通萧墙最南侧的棂星门，棂星门南侧为“三桥”，其功能类似北京天安门前面的金水桥。在蜀王府社稷坛以西，则是山川坛。

蜀王府旧址出土的文物

虽为王府，它却俨然有皇宫的巍峨气派，因此，老百姓一直将其称之为“皇城”。

明末清初，整个成都城几乎都毁于战火，蜀王府也不例外。清代没有重建蜀王府，而是在其遗址上兴建了科举考试的场所——贡院。于是蜀王府南门端礼门也就成为了贡院的正门，并在南侧兴建了一座石牌楼，上书“为国求贤”四个大字。

同时，在端礼门后的承运门旧址上兴建了明远楼。明代蜀王府承运殿旧址前的广场两侧，则是低矮的考棚，承运殿旧址上则兴建了致公堂。从现存的一些老照片中依稀能看出致公堂下的台基有两层，而这正是明代王府正殿——承运殿的标准配置。

清末，科举制度废除后，贡院旧址短暂做过四川省军政府和都督府办公地。后来，这里的教育功能得以延续，先后有四川高等师范学校、成都大学、成都师范大学等于此办学。1931年则于此处成立了国立四川大学。在后来的变迁中，贡院的建筑几乎无存。如今，这里坐落着四川省科技馆，科技馆大楼的前面，就是当年蜀王府端礼门的所在地。

前蜀皇帝陵寝窥见唐代风情

成都地铁五号线中的一站名为“抚琴”，其名称源于附近的一条抚琴路。而抚琴路的来源，是因为此处原有一处不算大的土台，早年间人们相传此处是马相如">司马相如抚琴的场所，他曾在琴台上为卓文君演奏《凤求凰》。这段绝美的爱情故事也为这座城市增添了不少浪漫的色彩。

1941年，成都的百姓为了躲避日军飞机的狂轰滥炸，在土台周边挖掘防空洞，不成想竟然挖出了一座古墓，至此关于琴台的传说真相大白：原来人们错把五代十国前蜀时期的皇帝王建的永陵，当成了马相如">司马相如的抚琴台，这也成为当地一个美好的误会。

王建的一生也是充满了传奇色彩。他的故乡在河南许州舞阳（今属漯河市），年轻时，王建是个无赖之徒，后一度入狱。从狱中逃脱后，他隐匿于武当山，遇到一位隐士，隐士为王建观相后惊奇地说：“子骨法甚贵，盍从军自求豹变？”意思是您的面相非常金贵，为什么不去参军以图未来有更大的发展呢？王建听从了这位隐士的话，参加了忠武军，不久黄巢起义爆发，王建因作战英勇，并且护驾有功，被唐僖宗看重。王建一度担任宫廷禁卫军的将领。后来在唐末的军阀混战中，他逐步占据四川大部分地区，称霸一方。907年唐朝被朱温所灭，王建便于成都称帝，这就是五代时期的前蜀政权。918年，王建病逝，安葬于永陵。永陵的原有建筑包括墓冢、享殿以及陵庙等，但随着岁月的变迁，地面上只留下了被后人误会成琴台的坟冢。

永陵于1942年至1943年进行系统发掘，虽然该墓在历史上已经被盗掘，但仍然出土了一批相当可观的珍贵文物。在这里能看到其他帝王陵所不具备的几个“奇观”：第一，永陵的“地宫”实际上并不在地下，而是与地表持平，等于是“平地起陵”，这在历代帝王陵墓中可谓绝无仅有（北京昌平区明神宗的定陵，其地宫在地表以下27米处）。究其原因还是与成都湿度极大的气候有关，当地流传着“挖地三尺要见水”的说法，如果地宫挖掘过深，则面临着渗水的可能，因此建于地表，上面覆盖封土，有利于减轻地宫内的湿度。

永陵博物馆杨征摄

第二，王建的石棺床周边有二十四乐伎和十二抬棺力士的石雕，二十四乐伎中，有两位为舞伎，她们穿着华丽的服饰，随着音乐的节奏翩翩起舞，其余二十二位则手持各种乐器，如羯鼓、螺贝、笙、吹叶、箜篌、琵琶等，由于前蜀政权处处标榜自己承袭了正统的唐王朝，这些雕刻中的乐器，还有乐伎的服饰，很大程度上继承了唐朝宫廷的风格。因此，永陵乐伎石雕对于后人了解唐代宫廷制度起着重要的参考作用。

永陵乐伎石雕杨征摄

如今，在永陵坟冢旁不远的位置，建有一座专门讲述永陵故事的展览馆，里面用现代科技还原了二十四乐伎的演奏场景，乐伎们所持的乐器，也都能够通过多媒体互动的方式，发出相应的声音。

刘备诸葛亮同祀一庙

来成都的游客，大多数会到位于成都城西南侧的武侯祠逛一逛，一是诸葛亮的名气非常大，再者最近几年在武侯祠旁边新建的锦里商业区，已经成为网红打卡地。

虽说是祭祀诸葛亮所在，但走到武侯祠大门口，看到的牌匾却是“汉昭烈庙”。“昭烈”是刘备的谥号，也就是说这座庙宇主祀的应该是蜀国的开国君王刘备，而诸葛亮则只是处于“从祀”的地位。为何会形成君臣同祀一庙的格局呢？这要从一千多年前的历史说起。

武侯祠平面图杨征摄

追溯历史的话，此处最早是为刘备建造的陵寝——惠陵，由于223年刘备死于白帝城，且是在讨伐吴国期间去世，因此刘备的陵寝修筑得相对比较仓促，地面建筑具体有哪些已经无从查考，但是不管如何，诸葛亮的祠堂在当时是不可能出现在惠陵旁边的。

有史料依据的第一座纪念诸葛亮的祠堂，是景耀六年（263）由刘禅下令修建的，不过，它位于汉中勉县定军山下的武侯墓前。而成都境内的武侯祠，最早应是兴建于晋惠帝永安元年（304），当时也叫孔明庙，其位置在成都的“少城”内，并不是如今的西南侧。至于成都西南侧这座武侯祠建于何时，并没有明确的记载。从杜甫的诗句“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森”所描述的场景来看，唐代中期，武侯祠已在此地矗立了相当长一段岁月。

在明代之前，武侯祠里应该也是诸葛亮和刘备分祀的状态。有说法指出，明代初年，蜀王朱椿见武侯祠香火繁盛，而附近的昭烈庙则很少有人问津，便下令废除诸葛亮的祠祀，并将牌位移至昭烈庙内，作为刘备的陪祀供后人纪念。明末，昭烈庙毁于战火。康熙十一年（1672）重建，最终确定如今的格局：前殿祭祀刘备，后殿祭祀诸葛亮。而且后殿的水平面比前殿略低，即从昭烈庙正殿走到后面的武侯祠大殿需要下几步台阶，以体现君臣之间的地位区分。

昭烈庙正殿内奉祀着刘备、关羽、张飞以及刘备之孙刘谌。后主刘禅因为是亡国之君，在殿内没有他的位置。刘谌因为曾劝谏刘禅不要投降，遭到拒绝后愤而自杀殉国，受到后人的尊重，被奉于殿内祭祀。正殿两侧是文臣廊和武将廊，里面祭祀的都是耳熟能详的三国人物。

后殿就是诸葛亮殿，内供奉诸葛亮塑像，诸葛亮手持羽扇，头戴纶巾，再现了他作为一代名相的风度。诸葛亮殿后是三义庙，它是1997年从成都市内的提督街迁建而来。这里也是武侯祠景区的最后一进，再向北便是锦里古街的范围了。

诸葛亮塑像杨征摄

昭烈庙西侧即为惠陵坟冢所在地，周边红墙翠竹，也不失为一处清幽的秘境。